Autoblog de Global Voices (fr)

« J'ai suivi la mutation complète de l'espace numérique »

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Ethan Zuckerman cofondateur de Global Voices anime la table ronde « Où sont passés tous les blogueurs ? » lors du Global Voices Summit 2024 à Kathmandu au Nepal le vendredi 6 décembre 2024. Photo reproduite avec l'autorisation de l'auteur Rasha Abdulla.

Lors de la première journée publique du Global Voices Summit 2024, qui s’est tenue à Katmandou au Nepal, une question relative à la composition du paysage numérique actuel a été posée : Où sont passés tous les blogueurs ? A la naissance de Global Voices (GV) il y a vingt ans, les blogs étaient à leur apogée. Ces plates-formes d'édition indépendantes et personnelles semblaient destinées à perdurer — du moins jusqu'à ce que les réseaux sociaux et les sites de microblogging commencent à s’imposer. Cette évolution, ainsi que les changements dans les algorithmes de référencement et la tendance des marques et des entreprises de médias à s'approprier le ton et le style des blogs, ont eu pour effet de réduire l'influence et le nombre des blogueurs individuels.

Au cours d'une conversation animée par Ethan Zuckerman, cofondateur de GV, le premier blogueur du Népal Dinesh Wagle ; la créatrice du blog Newsmericks en Inde, Aparna Ray ; l'activiste philippin et ancien jeune politicien, Mong Palatino ; et la directrice générale de GV Georgia Popplewell, originaire de Trinité-et-Tobago, ont discuté de l'évolution de leur carrière de blogueurs et de l’impact du déclin des blogs sur la richesse de l'espace numérique.

Zuckerman a été le premier à admettre l’attachement affectif spécial qu’il entretenait pour les blogs. En 2004, Rebecca MacKinnon cofondatrice de GV et lui étaient chercheurs invités à l'université de Harvard. Ils sont tombés sur le site BloggerCon et ont commencé à s’interroger sur le potentiel de facilitation des conversations internationales des blogs. Leur curiosité a été satisfaite avec Global Voices, qui, dans sa première itération, était essentiellement un agrégateur de blogs ayant même réussi à recruter quelques talents, en partie du fait de leur connaissance des blogs à suivre. « Au cours des vingt dernières années, explique M. Zuckerman, la technologie en ligne des blogs a perdu sa position dominante pour devenir marginale.

Les blogs ont évolué au fil du temps, rendant l'espace en ligne dans lequel les gens s'expriment plus précieux que jamais. Bien qu'ils n'aient pas tout à fait disparu, la présentation actuelle des blogs diffère des versions précédentes d’une vingtaine d’années. Qu'est-ce qui rend les blogs si intéressants et si spéciaux ? Leur charme et leur puissance sont-ils liés à la technologie ? À un style d'écriture ? Les communautés qu'ils ont réussi à créer ? Et qu'avons-nous perdu – ou gagné – dans la transition vers les plateformes en ligne actuelles ?

Les différents parcours menant au blogging

Dinesh Wagle, journaliste népalais et premier blogueur du pays, participe à la table ronde sur les blogs lors du Global Voices Summit 2024 à Katmandou, au Népal, le vendredi 6 décembre 2024. Photo avec la permission de Pei-Chi Chang.

En 2004, Wagle était journaliste au Népal couvrant les domaines de la technologie, de la musique et des arts. Les articles ne correspondant pas tout à fait au cadre médiatique traditionnel pour lequel il travaillait ont été publiés sur le blog qu'il a créé. Une année plus tard, le Roi Gyanendra a plongé le pays dans une crise politique en déclarant l'état d'urgence, en limogeant le gouvernement et en s'appropriant tous les pouvoirs . Les salles de rédaction ont été temporairement fermées ; lorsqu'elles ont été autorisées à fonctionner, des soldats étaient présents.

Enfin, une fois l'internet rétabli, les gens ont commencé à s'appuyer sur les blogs pour exprimer leurs opinions. Réunis dans un acte de volontariat, les blogueurs sont devenus partie intégrante de la définition de l'agenda politique du pays. Des individus ont soudain exigé des comptes aux hommes politiques. Dans le cadre de cette mission collective de restauration de la démocratie, le lien entre les blogs et le journalisme a commencé à être établi.

En revanche, Ray a créé son blog de chronique de ses pensées personnelles. Travaillant à l'intersection des sciences sociales, de la technologie et de l'innovation, elle s'est également retrouvée à bloguer sur des questions de développement international, , à bloguer en bangla et, enfin, à adopter le format du limerick pour commenter intelligemment les articles d'actualité afin d'attirer l'attention des lecteurs dont la durée d'attention se réduit comme peau de chagrin.Pour Ray, qui a rejoint GV en 2006 avec l'idée de créer un blog-passerelle, ce format offre la possibilité de « comprendre les gens en tant que tels » : « L'écriture était le moyen de se rapprocher les uns des autres et d'être un monde connecté.”

Au bout d'un certain temps, cependant, les gens ont commencé à se rendre sur des plateformes comme Instagram plutôt que sur des blogs. « Pour s'exprimer », conseille Ray, « il faut se sentir à l'aise avec le support », qui est devenu plus visuel à mesure que les gens se tournaient vers les vidéos, et les utilisateurs ont commencé à écrire sur des groupes Facebook et à croiser leurs contenus.

« Aller là où se trouvent les gens »

Aparna Ray, qui anime le blog indien Newsmericks. Ray participe au panel sur les blogs lors du Global Voices Summit 2024 à Katmandou, au Népal, le vendredi 6 décembre 2024. Photo reproduite avec l'autorisation de l'auteur Pei-Chi Chang.

En 2004, la rédaction de longs articles était le contenu le plus facile à créer. En 2007, Twitter était arrivé ; les smartphones n'arriveraient qu'un peu plus tard. Les blogueurs étaient confrontés à un dilemme : suivre leur instinct d'écrivain ou suivre les gens sur les nouvelles plateformes qu'ils fréquentaient.

Selon Ray, il s'agit d'une arme à double tranchant. « Nous devons aller là où les gens se trouvent, mais dans les formats courts, on ne peut pas donner de contexte et on ne peut pas établir de lien ». En même temps, elle admet que le fait d'écrire individuellement limite également l'audience. La profondeur de l'information est néanmoins importante.

Palatino, qui a été l'un des premiers à tweeter en direct depuis le parlement philippin, explique que l'accessibilité des blogs – et l'interaction dans les sections de commentaires – ont permis d'amplifier les voix, de créer un contenu attrayant, d'attirer de nouveaux publics et d'établir des liens.« Il s'agit de bâtir une communauté », explique-t-il, en particulier dans le contexte de la menace de la désinformation et du défi de l'accès.

Les blogs c’est aussi une affaire de communautés et de relations

La directrice générale de Global Voices Georgia Popplewell, qui a lancé le premier podcast des Caraïbes, participe à la table ronde sur les blogs durant le Global Voices Summit 2024 à Katmandou, au Népal, le vendredi 6 décembre 2024. Photo reproduite avec l'autorisation de l'auteur Pei-Chi Chang.

Alors pourquoi les gens ont-ils cessé de bloguer ? Pour Mme Popplewell, cela s'explique en partie par le changement du paysage. « Le monde pour lequel je m’étais engagée est différent de celui-ci » affirme-t-elle en riant. Lorsqu'elle a lancé Caribbean Free Radio, le premier podcast des Caraïbes, en 2005, le seul domaine dans lequel cette productrice et rédactrice agnostique ne s'était pas encore aventurée était celui du son. « J'ai été séduite par le podcasting », dit-elle.

Avant l'avènement des médias sociaux, se souvient Mme Popplewell, si vous faisiez une recherche sur Trinité-et-Tobago ou même sur les Caraïbes, des images prévisibles apparaissaient : Le Carnaval, les plages, certains genres musicaux, comme le calypso, le soca et le reggae. Pour elle, la baladodiffusion représentait une chance de diversifier l'image numérique de sa région. Dans l'espace digital actuel, les images de carnaval et de plages se multiplient, avec en toile de fond un engagement auquel Popplewell ne veut pas participer : « J'ai vu l'espace changer de fond en comble.

Nouvelles sphères d'inspiration

Mong Palatino, rédacteur régional de Global Voices pour l'Asie du Sud-Est et ancien jeune politicien, participe au panel sur les blogs lors du Global Voices Summit 2024 à Katmandou, au Népal, le vendredi 6 décembre 2024. Photo reproduire avec l'autorisation de l'auteur Pei-Chi Chang.

M. Zuckerman se souvient des blogs du début des années 2000 comme d'une « période de surprise et de sérendipité » où l'on découvrait et l’on se connectait à des espaces inattendus. Alors, dans l’espace numérique actuel , quelle est la source d’inspiration des anciens blogueurs ?

Pour Ray, il s'agit de Rising Voices de GV (RV). Dans son pays, l'Inde, qui ne supporte pas TikTok, Ray explique que de nombreux jeunes s'expriment dans des bobines et sur des plateformes comme Substack et Instagram. « Sur les médias sociaux, les gens s'expriment », ajoute-t-elle, « mais je ne suis pas sûre que ce soit la même chose [que les blogs] ».

Pour Wagle, pour qui son métier dicte souvent ses habitudes en matière de médias sociaux , c'est YouTube: : « J'essaie de ne pas laisser les algorithmes me dicter ce que je vois. J'aime garder le contrôle. Dans le même ordre d'idées, M. Zuckerman a fait remarquer que ‘les blogs n'étaient pas algorithmiques’. Une grande partie de la découverte que les blogs offraient auparavant par le biais de bobines de blogs et simplement en observant les blogs auxquels vos blogueurs préférés étaient abonnés a maintenant été confiée aux algorithmes, a-t-il déclaré“ ».

Palatino trouve son inspiration dans la lecture quotidienne de GV . « On s'intéresse davantage à ce qui se passe dans les différentes parties du monde », explique-t-il. « Cela apporte de nouvelles perspectives [ce qui] est précieux. Nous pouvons appliquer l'état d'esprit d'autres sociétés pour résoudre nos propres problèmes ». En ce qui concerne les nouvelles voix philippines, Palatino suit l'exemple de ses enfants : « Il est important d'offrir aux jeunes l'espace nécessaire pour exprimer leurs opinions et de découvrir où ils se situent ».

En attendant, selon Popplewell, la plupart des conversations en ligne, du moins dans les Caraïbes anglophones, se déroulent toujours sur Facebook, tandis que les jeunes sont sur TikTok, dont une grande partie du contenu est réutilisée sur Instagram par le biais de bobines. « L’humour est omniprésent », dit-elle, et bien que ces nouvelles plateformes ne constituent pas un espace politique au sens classique du terme, les commentaires sur les relations hommes-femmes et d'autres sujets urgents sont mis en avant de manière intéressante et performative. Je suis impatiente », admet-elle, « mais c'est là et c'est assez fluide ».

Remédier aux lacunes technologiques

Dans ce contexte, comment les membres du panel compensent-ils leurs lacunes pour faire de la place à l'émergence des médias dans différents espaces? « Il est difficile de suivre le rythme », admet M. Wagle, citant le nouveau challenger de X/Twitter Bluesky. À un moment donné, il faut essayer de localiser l’audience , mais aussi se laisser guider par l'intérêt personnel du « pourquoi ».

Bien que Ray ne soit pas tout à fait à l’aise avec la perspective de voir ces plateformes devenir « son espace », elle estime qu'il est « important de reconnaître que les choses changent et que, pour atteindre un public plus large, nous devons également changer”

La mission de GV demeure immuable

Depuis l'époque où les blogs occupaient un espace à l'intersection de l'expression personnelle et politique jusqu'à la diversité de l'espace numérique actuel, comment la communauté GV s'adapte-t-elle à ce présent où les gens continuent de s'exprimer et d'agir politiquement, même si c'est sous des formes différentes?

Mme Popplewell attire l'attention sur les nouveaux contenus diffusés par Rising Voices (RV), dont une grande partie est rédigée dans des langues autres que l'anglais. Elle qualifie cette initiative d'« épicentre de l'innovation ». RV produit beaucoup de contenu vidéo et la communauté fait preuve «d'un talent et d'un dynamisme immenses»

En termes d'élargissement de la portée et de l'amplification, Palatino pense qu'«il y aura toujours un besoin pour une plateforme qui fournit un contexte aux lecteurs». Une mise en garde s'impose toutefois: « Il faut participer pour être en mesure de fournir un cadre ». Il est important d'être présent dans ces espaces, estime-t-il, « mais aussi dans les espaces où l'intention est de manipuler l'information ».

Wagle partage cet avis ayant bénéficié de la plateforme Global Voices, qui lui a donné une audience mondiale, d'autant plus que son contenu a été traduit dans différentes langues et qu'il a contribué à mettre en lumière des groupes marginalisés.

« Étant donné que tout le monde s'exprime de manière brève, ajoute Ray, il n'y a pas beaucoup de place pour l'explication. Il s'agit plutôt d'une sorte de tricotage à partir de messages instantanés pour offrir une compréhension globale. [Global Voices] tricote l'ensemble du tissu ».

Ecrit par Janine Mendes-Franco Traduit par Amadou Lamine Badji · Voir l'article d'origine [en]

Les artistes allapopp et Dinara Rasuleva discutent de la décolonisation de la technologie et de l'imagination de futurs enracinés dans les cultures migrantes.

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Illustration de Zena El Abdalla. Utilisée avec permission.

Cette interview fait partie d'un partenariat médiatique entre Disruption Network Lab, UntoldMag et Global Voices. Vous pouvez en savoir plus sur cet événement dans ce dossier sur UntoldMag ou regarder les panels sur la chaîne YouTube du Disruption Network Lab.

Organisée dans le cadre de la conférence « Hacking Alienation : Migrant Power, Art & Tech » par Disruption Network Lab, cette conversation se penche sur les intersections entre l'art, la technologie et la politique, en mettant l'accent sur l'autonomisation de ceux qui sont confrontés à une aliénation systémique. Cet événement de deux jours visait à explorer comment les médias et la technologie peuvent créer de nouvelles formes d'action politique, en contournant les systèmes traditionnels d'exclusion. Au travers d'ateliers, de conférences et de discussions, la conférence a abordé la manière dont les interventions artistiques peuvent contribuer à la réimagination des villes et des espaces numériques, permettant ainsi à « ceux qui n'ont pas de droits de citoyenneté et qui subissent une aliénation systémique due à la guerre, aux conflits politiques ou à d'autres sources d'oppression » de façonner leur avenir.

Un atelier, dirigé par l'artiste des médias numériques allapopp et la poétesse Dinara Rasuleva, a permis de déconstruire les récits technologiques dominants, en mettant l'accent sur les expériences de ceux qui sont souvent exclus de la matrice technologique et sur la manière dont les voix marginalisées peuvent recadrer leurs propres histoires et reprendre le pouvoir en imaginant l'avenir. Cet entretien s'inscrit dans le prolongement de cette discussion et offre un aperçu des intersections entre la technologie, le colonialisme et l'art en tant qu'outils de participation politique et de libération.

L'artiste interdisciplinaire allapopp, basée à Berlin et originaire du Tatarstan, intègre l'expérience post-soviétique, queer et migrante dans une pratique artistique critique, fusionnant la performance, l'apprentissage automatique et l'art numérique pour envisager de nouveaux mondes. Dinara Rasuleva, poétesse originaire de Kazan, au Tatarstan, écrit en plusieurs langues et aborde les thèmes de la décolonisation et du féminisme par le biais de la poésie expressionniste et de la performance. Ensemble, elles explorent comment les technologies de contrôle peuvent être subverties et comment la narration peut aider à imaginer des futurs alternatifs.

Dans cet entretien, ils abordent des questions essentielles : Qui peut raconter l'histoire de l'avenir quand le présent est en train de se fracturer ? Comment la technologie peut-elle être libérée de son héritage colonial et utilisée à des fins de libération ? Comment envisagent-ils que leur travail contribue à des luttes plus larges pour la justice, et quel rôle l'imagination joue-t-elle dans l'élaboration de ces futurs ?

Walid Houri (WH) : La technologie et le colonialisme se sont souvent entremêlés, les technologies de la violence alimentant l'oppression et l'effacement d'innombrables peuples. Comment la technologie peut-elle être libérée de cet héritage et utilisée comme un outil de libération ?

allapopp : Je pense que la technologie et le colonialisme sont profondément liés. Les technologies humaines, leur objectif, leur fonction et leur conception sont le reflet des sociétés humaines. Le colonialisme et ses implications sont une réalité présente pour beaucoup, certains en bénéficient, d'autres en souffrent. Dans certains domaines, comme dans l'espace trans-soviétique, la conversation sur le passé colonial et le présent n'en est qu'à ses débuts. Si le spectre du colonialisme est la réalité actuelle de la vie humaine, il est aussi profondément ancré dans la technologie humaine. Je pense que la conversation ne doit porter sur les technologies elles-mêmes, mais sur les personnes au pouvoir qui créent des technologies et les appliquent de la manière la plus horrible qui soit. En tant que personne qui n'a pas accès au pouvoir ou à l'influence, j'essaie de penser à la technologie à long terme et d'imaginer ce qu'elle pourrait être si nous avions la possibilité de la refaire à partir de zéro. Là où ça commence, là où ça pourrit ?

Le Manyfesto sur l'IA décoloniale est une grande source d'inspiration pour moi, car il met en évidence le caractère colonial des technologies de l'IA. Par exemple, pourquoi le code est-il écrit en anglais ? Le manifeste critique le langage normatif occidental de l'IA « éthique » et les suggestions d'« inclusivité », parce qu'ils ne s'attaquent pas aux asymétries de pouvoir, mais les reproduisent. En effet, que signifie l'inclusivité ? Qui est en mesure d'inclure (et d'exclure) qui ?

Les principes de justice en matière de conception (Design Justice Principles) de Sasha Costanza-Chock m'ont ouvert les yeux, car ils soulignent que la technologie doit être conçue en tenant compte de l'avis des communautés qu'elle dessert. Lors de la conférence Hacking Alienation du Disruption Network Lab, Anna Titovez Intekra a montré comment les communautés de migrants en Allemagne utilisent Telegram et Google Maps plutôt que des applications spécialisées développées par des ONG, car elles répondent mieux à leurs besoins réels. Bien sûr, ces services collectent les données des utilisateurs, ce qui n'est pas non plus une solution. Mais c'est un bon exemple du fait qu'il n'y a souvent que deux options à choisir : la facilité d'utilisation ou la protection de la vie privée. Les principes de la justice en matière de conception indiquent également comment créer des technologies durables et non exploitantes pour le monde naturel (dont les humains font partie), et réellement bénéfiques pour les personnes qui les utilisent. Nous devons cesser de considérer les technologies comme des outils et commencer à les voir comme une expression humaine.

Enfin, j'aimerais souligner le travail du collectif Dreaming Beyond AI, dont le travail féministe intersectionnel crée des espaces pour imaginer au-delà de ce que nous comprenons comme l'IA et la technologie. Je recommande vivement de consulter leur site web. Ils se concentrent sur les pratiques féministes de construction de communautés et de fourniture d'espaces et de moyens pour subvenir à leurs besoins pendant qu'ils imaginent et rêvent (au-delà de l'IA) et ne se contentent pas de travailler pour couvrir leurs frais de subsistance. Parce que lorsque vous vivez avec l'expérience de la marginalisation, il est vraiment difficile de prendre le temps de rêver d'un avenir alors que vous êtes occupé à survivre.

En résumé, pour moi, se réapproprier les technologies signifie remettre en question les asymétries de pouvoir et envisager ses propres technologies. C'est la première étape de ce processus de récupération.

WH : « Qui peut raconter l'histoire de l'avenir quand le présent s'effondre et que le passé est un mensonge ? » Comment l'imagination d'un futur peut-elle contribuer à la libération et à la lutte pour la justice ?

allapopp: Aujourd'hui, lorsque je pense à l'avenir, une image très particulière me vient à l'esprit. Ruha Benjamin souligne qu'il n'y a que deux récits sur la technologie : soit elle nous sauvera, soit elle nous tuera. Il y a la version hollywoodienne – dystopique, où l'IA et les robots prennent le pouvoir, où il y a des retombées atomiques, des guerres mondiales, où les humains sont éliminés. Ces superproductions dystopiques font vendre beaucoup de billets. Il y a aussi la version de la Silicon Valley, utopique, où la technologie résout tous les problèmes humains, où le changement climatique est résolu et où tout le monde est heureux et en bonne santé. Cette vision aide à vendre des gadgets et des services. Les deux récits sont ancrés dans la culture américaine, comme l'a fait remarquer Sarah Wachter, éthicienne de l'IA : bien que « 96 % du monde ne vive pas aux États-Unis, nos outils et plateformes numériques sont principalement basés sur les coutumes, les valeurs et les lois américaines ». Je me demande pourquoi nous n'avons que ces deux histoires ?

Au cours de mes recherches, j'ai réalisé que les cultures autochtones, marginalisées et opprimées se concentrent souvent sur la préservation de leur passé parce que leur existence est menacée en tant qu'implication directe du colonialisme. Si la préservation est importante, cela signifie que notre regard est souvent fixé sur le passé et non sur l'avenir. Bien sûr, certaines cultures ne fonctionnent pas avec des temporalités telles que le futur, le passé et le présent, mais le courant dominant le fait et ses histoires deviennent des prophéties qui se réalisent d'elles-mêmes.

Nous devons commencer à raconter des histoires différentes sur notre (nos) avenir(s) qui proviennent de visions du monde, d'expériences et de perspectives marginalisées. Ces récits peuvent nous aider à sortir de la dualité dystopie-utopie et à rendre possibles d'autres types de technologies et, en fin de compte, un autre type de monde.

WH : Comment envisagez-vous les différents avenirs possibles en tant que pratique politique et artistique façonnée par vos propres histoires et contextes ?

allapopp: Pour moi, les pratiques artistiques et politiques sont indissociables. Venant d'un milieu marginalisé, je ne peux pas faire de l'art pour l'esthétique quand il y a tant de déséquilibres et d'injustices autour de moi. J'utilise ma pratique artistique pour mettre en lumière ces questions.

Lorsque j'envisage différents avenirs possibles, j'essaie d'impliquer ma propre histoire et mon contexte, mais c'est un défi, en particulier lorsque je travaille avec la technologie. En entrant dans le domaine de la technologie, on est confronté à une esthétique et à des récits spécifiques de l'avenir – des récits façonnés par certaines logiques, expériences et perspectives qui, souvent, ne représentent pas les miennes. En tant qu'artiste, j'essaie maintenant de m'enraciner dans ma culture, mais je dois faire beaucoup d'efforts pour surmonter l'oppresseur intériorisé qui me dit que mes visions ne sont pas assez « technologiques » ou « pertinentes ».

La méthode de l'« esthétique décoloniale » est très utile ici ; elle me permet de me connecter à ma culture tout en entrant dans le domaine technologique. Par exemple, mon mélange culturel d'origine est très analogique, enraciné dans les connexions, les textures, les odeurs et les aliments. Il n'est pas efficace, optimisé ou élégant comme la technologie que nous voyons aujourd'hui. On est loin du récit dystopique du contrôle ou de la vision utopique de corps parfaitement optimisés. L'avenir technologique non dystopique ressemble à ces corps parfaits, semblables à ceux de l'iPhone : tout doit être efficace, épuré et optimisé pour s'adapter à un monde qui s'accélère.

Je suis critique à cet égard car je me demande si c'est l'avenir que nous voulons – un avenir où tout est plus efficace et unifié ? La singularité, telle qu'imaginée par le transhumanisme, pourrait signifier l'alignement entre les humains et la technologie, mais c'est aussi une question de pouvoir. Tout le monde ne sera pas invité à accéder à ce pouvoir ; la plupart seront laissés pour compte. L'utopie des transhumanistes est une dystopie pour les autres.

Nous vivons déjà cette réalité aujourd'hui, où les sociétés occidentales profitent des technologies de l'IA tandis que les travailleurs du Sud effectuent des travaux sous-payés et traumatisants pour les maintenir. Cette inégalité est ancrée dans nos systèmes technologiques et montre que si nous ne changeons pas d'approche, la technologie continuera à reproduire et à renforcer ces structures de pouvoir. En tant qu'artiste, mon défi est donc d'envisager des avenirs différents qui s'écartent de ce qui est considéré comme technologique et de la manière dont la technologie est fabriquée et utilisée. À l'heure actuelle, c'est un endroit très abstrait.

WH : Comment l'acte d'imaginer des futurs alternatifs peut-il relier diverses expériences à travers les géographies ? Comment vos efforts créatifs et politiques s'inscrivent-ils dans les différentes luttes de libération et anticoloniales, et quelles sont les nuances culturelles ou géopolitiques spécifiques que vous apportez ?

Dinara Rasuleva (DR) : En réfléchissant à la perte de ma langue maternelle et de ma culture, et à la crise d'identité qui en résulte – que je sois tatare, russe ou même allemande – j'ai lancé l'expérience poétique Lostlingual, et j'ai été approchée par de plus en plus de personnes partageant des expériences similaires, ce qui a donné lieu à des laboratoires d'écriture et maintenant à une collaboration avec allapop – des laboratoires d'anticipation décoloniale. Beaucoup d'entre nous, à cause de la colonisation ou de la répression, ont été déconnectés de leurs racines. En nous réunissant, nous avons commencé à envisager un avenir où nos langues et nos cultures ne se perdent pas, mais évoluent avec nous.

Le fait de partager ces expériences crée un profond sentiment d'autonomisation et d'appartenance, qui nous fait nous sentir vraiment compris et inclus. Je me suis vite rendu compte qu'il ne s'agissait pas seulement de culture, mais aussi d'intersectionnalité, de féminisme, d'homosexualité et de classe sociale. Nous envisageons des avenirs où nos cultures ne sont pas seulement libérées de diverses contraintes, mais aussi des éléments que nous choisissons consciemment de laisser derrière nous – comme le patriarcat, l'homophobie ou l'exclusion. Nous avons le pouvoir de créer n'importe quoi : d'inventer des langues et des littératures qui ne sont liées à aucun discours rigide, intellectuel ou institutionnalisé.

Si nous sommes issus de la classe ouvrière, nous pouvons adopter un langage simple et accessible dans la littérature. Il s'agit de reconnaître les nuances de nos expériences et de façonner un avenir qui honore ce que nous apprécions et de réinventer nos cultures, nos mythologies, nos religions, nos traditions pour nous assurer que nous les apportons à l'avenir tout en les rendant inclusives et bienveillantes.

WH : Vous préconisez d'encourager l'imagination décoloniale à travers l'art, les histoires et l'engagement expérientiel. Comment l'art et la culture peuvent-ils remettre en question et remodeler les récits relatifs aux technologies de l'IA ?

DR : L'art et la culture ont la capacité de remettre en question et de remodeler les technologies en servant de forme de résistance et de revendication. Dans nos ateliers, nous visons à créer des environnements où les voix marginalisées peuvent se réapproprier leurs récits. Par le biais de petits exercices d'imagination, nous explorons la manière dont l'IA pourrait être considérée non pas comme un système fixe, mais comme une forme de construction d'un monde où différents éléments interagissent. Cela peut être désordonné, non conventionnel et parfois même dysfonctionnel, ce qui est exactement ce que nous visons – fournir un antidote à la logique d'optimisation et aux déséquilibres de pouvoir que les technologies de l'IA perpétuent souvent.

Ecrit par Walid El Houri, UntoldMag Traduit par Pierre-Emmanuel Farret · Voir l'article d'origine [en]

Les échanges entre Américains et Chinois brisent la glace mais sont biaisés car les utilisateurs s'autocensurent.

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Image de inmediahk via Flickr. CC BY-NC-SA 2.0.

Des dizaines de milliers de TikTokers ont afflué sur Xiaohongshu, alias Rednote, une plateforme populaire de réseaux sociaux chinois de type Instagram, quelques jours avant l'entrée en vigueur, le 19 janvier 2025, de l'ultimatum « interdire ou vendre » lancé par le gouvernement américain à TikTok. 

Le décret, signé par l'administration Biden en avril 2024, exige que la société mère chinoise de TikTok, ByteDance, vende ses activités américaines à une société non chinoise, faute de quoi elle sera interdite, pour des raisons de sécurité nationale. Bien que ByteDance ait fait appel auprès de la Cour suprême des États-Unis, arguant que l'interdiction est contraire à la liberté d'expression et jugée inconstitutionnelle, la Cour a exprimé sa préférence pour le maintien de l'interdiction lors d'une audience qui s'est tenue le 10 janvier 2025.

TikTok compte 170 millions d'utilisateurs aux États-Unis, ce qui équivaut à la moitié de la population américaine.
L'administration Biden a exprimé sa crainte que Pékin n'utilise l'application pour voler les données des utilisateurs, diffuser de la propagande et manipuler l'opinion publique aux États-Unis, des employés chinois de ByteDance ayant révélé qu'ils pouvaient accéder aux données des utilisateurs de TikTok depuis la Chine continentale.

Des échanges pour briser la glace

À l'approche de l'entrée en vigueur de l'interdiction et de l'arrêt de la Cour suprême, ByteDance encourage les utilisateurs de TikTok à migrer vers Lemon8, une version à l’étranger de Xiaohongshu développée par ByteDance pour le partage de contenu de style de vie, car la version en Chine de TikTok, Douyin, ne peut être téléchargée que via les app stores chinois et la plateforme doit se conformer à la législation de la Chine continentale.

Toutefois, de nombreux utilisateurs ont décidé de se retrouver directement sur le site Xiaohongshu, basé à Shanghai, pour protester contre le décret du gouvernement américain en soumettant volontairement leurs données privées à une application chinoise. Ils s'appellent eux-mêmes les « réfugiés TikTok »

Suite à l'annonce d'une possible interdiction de TikTok le 19 janvier, Xiaohongshu, également connue sous le nom de RedNote, a atteint la première place dans l'App Store américain. pic.twitter.com/CwIXgtPEfO

— Pop Base (@PopBase) Le 13 janvier 2025

Stupéfaits par l’afflux soudain de milliers de TikTokers américains sur la plateforme, les utilisateurs chinois de Xiaohongshu accueillent cependant chaleureusement les nouveaux venus, les actes amicaux consistant à partager des photos de chats et des blagues et à s'aider mutuellement à faire leurs devoirs brisent la glace :

Après la fuite d'un grand nombre de #Tiktokrefugees vers Xiaohongshu/ RedNote, iaohongshu est devenue une plateforme d'aide aux devoirs pour les étudiants de Chine et d'AmériqueLes devoirs nous ont rapprochés! #pandaeyes pic.twitter.com/SbIEnKbvIx

— Pandaeyes (@Pandaeyes1111) Le 14 janvier 2025

Les nouveaux arrivants sont impatients de raconter à leurs homologues chinois les raisons de leur migration vers Xiaohongshu:

Capture d'écran de Xiaohongshu. Utilisation équitable.

Ensuite, ils commencent à poser des questions telles que «À mes nouveaux amis chinois, que pensez-vous vraiment des Américains ?» ou « Pouvez-vous me recommander un film chinois ? » ou «À quels jeux vidéo jouez-vous tous ?»

Des échanges autocensurés

Toutefois, en raison des pratiques de censure de la plateforme, les utilisateurs chinois évitent de faire des commentaires négatifs sur la Chine dans leurs interactions avec les étrangers, comme l'a souligné @christinelu sur X (anciennement Twitter)

Voici la page « note violation » à laquelle on accède et sa traduction.

Remarquez que l'œuvre d'art d'un artiste célèbre que j'ai partagée n'est pas visible.

Si c'est l'idée que vous vous faites d'un échange interculturel, c'est très bien, mais sachez que tous ceux qui échangent avec vous s'autocensurent.

pic.twitter.com/tEfCJp0GHO

— Christine (@christinelu) Le 15 janvier 2025

En vertu de la réglementation de la Chine continentale, les plateformes en ligne opérant en Chine doivent censurer les contenus critiques à l'égard des autorités chinoises et contraires aux valeurs fondamentales du parti communiste chinois.

*join REDnote*
*start posting*

-“Taiwan is a country”
-“Free Tibet”
-“Covid came from China”
-“Uyghur concentration camps”
-“Tiananmen square massacre”
-“Mao starved 45 million Chinese” pic.twitter.com/tZ9ynDrIJe

— Dispropaganda (@Dispropoganda) Le 15 janvier 2025

China Digital Times suit les pratiques de censure de Xiaohongshu depuis des années :

À partir de 2022 : Comment Xiaohongshu censure les «incidents soudains»

[image or embed]

— China Digital Times (@chinadigitaltimes.net) Le 16 janvier 2025 à  3h35

Pour les TikTokers américains, le fait de se rendre en masse sur Xiaohongshu est un acte de résistance. Toutefois, certains dissidents chinois d'outre-mer estiment que cette action minimise les souffrances réelles des opprimés. Rei Xia, une militante chinoise en exil qui a participé aux manifestations du Livre blanc, exprime sa frustration sur X :

Il est à la fois triste et traumatisant de voir que la plupart des Américains ont jeté leurs soucis de premier monde sur la douleur et la souffrance réelles des populations sous un autre régime, le Parti communiste chinois, et ce, de manière ridicule, sur la question même de la « censure ». […]

La même plainte qui vous amène à RedNote a conduit d'innombrables Chinois en prison.

Et l'application #RedNote que vous utilisez aujourd'hui fait partie de la machine d'État qui fait disparaitre les questions des Ouïghours, du Tibet et de Hong Kong, fait taire les voix des prisonniers politiques, des universitaires, des journalistes civils, des cinéastes, des LGBTQ et des féministes, et interdit toute mention du massacre de Tiananmen, de l'Ukraine ou même du confinement pendant trois ans lors de la Covid.

Un test pour les autorités de la Chine continentale

Pendant ce temps, les autorités de la Chine continentale ont saisi l'occasion pour critiquer l'hypocrisie du gouvernement américain. Par exemple, la chaîne de télévision chinoise China Global Television Network (CGTN), financée par l'État, se moque :

Réfugiés TikTok : Nous sommes « sans asile » #TikTokRefugee #TikTok #CGTNOpinion #Cartoon pic.twitter.com/Wm4c47SEBF

— CGTN (@CGTNOfficial) Le 16 janvier 2025

L'incident étant présenté comme une victoire du soft power de la Chine, l'application chinoise pourrait étendre sa portée au monde entier, toujours dans le cadre des règles et réglementations chinoises. L'équipe technique de Xiaohongshu développe donc de nouveaux outils de traduction pour faciliter les échanges, et ses administrateurs éduquent les nouveaux arrivants au «respect» du code communautaire de la plateforme et de la législation chinoise.

Cependant, même si les TikTokers américains sont prêts à s'autocensurer en évitant les sujets politiques, nombreux sont ceux qui doutent que les autorités chinoises autorisent les utilisateurs étrangers à s'implanter dans le cyberespace chinois :

Alors que les Américains envahissent Xiaohongshu, nous assistons à une interaction en ligne beaucoup plus directe entre les citoyens des États-Unis et de la RPC (République Populaire de Chine).

Mais la RPC n'a pas toujours accueilli favorablement cette évolution, ce qui explique en partie pourquoi elle a interdit les réseaux sociaux étrangers.

Le succès récent de Xiaohongshu est donc aussi un test pour les autorités de la RPC.

— Rush Doshi (@RushDoshi) Le 15 janvier 2025

L'opérateur de Xiaohungshu serait en train d'embaucher de nouveaux modérateurs de contenu en anglais pour renforcer la censure de la plateforme. Même si les autorités chinoises n'interdisent pas aux adresses IP internationales de visiter l'application, le renforcement de la censure risque d'en faire fuir plus d'un. Si les créateurs américains de contenu TikTok ne parviennent pas à trouver des moyens de tirer des revenus de la plateforme chinoise, l'échange sera probablement de courte durée.

Ecrit par Oiwan Lam Traduit par Christine Ghafoor · Voir l'article d'origine [en]

Ce qui s'est passé le 6 décembre dernier est emblématique d'une tendance de plus en plus autoritaire en Grèce

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Des renforts de la police hellénique (ELAS) ont été déployés pour réprimer les manifestants. Photo de l'auteur, utilisée avec son autorisation.

Le 6 décembre, la police grecque est intervenue brutalement dans des manifestations pacifiques à Thessalonique [gr.] pour commémorer l’anniversaire de la mort d’Alexandros Grigoropoulos, un adolescent de 15 ans abattu par la police à Athènes le même jour en 2008. L’intervention a conduit à l’arrestation de 112 personnes [gr.], principalement des jeunes adultes et des adolescents. Les actions de la police semblent concertées et calculées, et bien que les autorités aient justifié leur intervention par un « contrôle des foules » [gr.], elle a été perçue par beaucoup comme une tentative pure et simple de réprimer la dissidence.

Un jour de deuil

La commémoration annuelle a commencé à l’Arc de Galère (Kamara) [ang.], un lieu de rassemblement populaire à Thessalonique. Les gens se sont rassemblés pour préparer une marche qui revêtait une importance profonde pour les Grecs, en particulier pour les gauchistes et les anarchistes [ang.]. En tant que journaliste indépendant, je suis arrivé équipé d’un magnétoscope et d’une caméra pour documenter l’événement, conscient de l’importance de cette journée dans l’histoire politique grecque contemporaine.

Le meurtre de Grigoropoulos a marqué un tournant dans la société grecque. Une altercation verbale entre le jeune garçon et ses amis avec la police a dégénéré dans le quartier d’Exarchia, au centre d’Athènes, lorsqu’un policier a sorti son arme et a tiré sur l’adolescent. Cet acte de violence aveugle [ang.] a déclenché des émeutes et des manifestations à l’échelle nationale [ang.] et internationale. La mort de Grigoropoulos a été un catalyseur [ang.], déclenchant une colère généralisée en Grèce contre la police pour les mauvais traitements infligés aux manifestants, les réformes de l’éducation, la stagnation économique, la corruption du gouvernement [ang.] et la brutalité policière.

Epaminodas Korkoneas, le policier qui a tiré sur Grigoropoulos, a été initialement condamné à la réclusion à perpétuité [ang.], mais a été libéré en 2019. Il a été de nouveau arrêté à la mi-2024 [ang.] pour faire appel et attend un nouveau procès, qui devrait avoir lieu l’année prochaine. Les conséquences de cet événement tragique continuent de résonner chez de nombreux Grecs aujourd’hui encore, alimentant un sentiment croissant de méfiance de la population à l’égard de la police [ang.] et des demandes constantes de responsabilité.

Une épitaphe de Grigoropoulos à Athènes stipule : « Ici, le 6 décembre 2008, l'acte totalement injustifiable a éteint le sourire innocent d'Alexandros Grigoropoulos, 15 ans, sous les balles de meurtriers impénitents. » Photo via Wikimedia Commons (CC BY-SA 4.0)

 Tension croissante et tournant violent

La police anti-émeute grecque (MAT) se tient en formation, dégageant une présence oppressante en contraste avec le spectateur solitaire dont la vulnérabilité montre la disparité flagrante des rapports de force. Photo de l'auteur, utilisée avec autorisation.

L'approche de la police a été méthodique et énergique, utilisant des grenades assourdissantes, des gaz lacrymogènes et des formations pour disperser la foule et coincer les manifestants. Un nombre considérable de détentions ont eu lieu, qui ont ensuite abouti à des arrestations, dont beaucoup étaient de jeunes adultes, certains visiblement bouleversés alors que les policiers leur ligotaient les poignets et les traînaient de force. Des cris et des appels à la clémence ont résonné dans toute la scène, mais sans réponse, amplifiant l'atmosphère oppressante.

Un utilisateur grec de X (anciennement Twitter) a exprimé son mécontentement face aux arrestations, affirmant que le gouvernement actuel reflète les caractéristiques du régime de la junte grecque [fr.] (1967-1974) :

Αν σας θυμίζει χούντα, είναι γιατί το κράτος έχει συνέχεια https://t.co/axStGI8F55

— Κάποιος Ταδόπουλος (@_Wiesenthal_S_) December 7, 2024

« Si cela vous fait penser à une junte militaire, c'est parce que l'État a une continuité » https://t.co/axStGI8F55

— Κάποιος Ταδόπουλος (@_Wiesenthal_S_) 7 décembre 2024

Conséquences et implications plus larges

Le lendemain, le 7 décembre, le tribunal de Thessalonique est devenu un point de rassemblement de solidarité, avec une foule d’amis, de membres de la famille et de sympathisants se rassemblant pour exiger la libération des personnes injustement détenues. Cependant, les autorités ont défendu les arrestations, arguant que les manifestants avaient perturbé la paix publique [gr]. De manière choquante, la police anti-émeute a une fois de plus eu recours à la force [gr.], utilisant des grenades assourdissantes et des gaz lacrymogènes sur la foule rassemblée et blessant même des passants. Si les détenus ont finalement été libérés, ils attendent toujours leur comparution devant le tribunal en raison d’un report [gr].

Cette photo d'Anthi Kekeliadou illustre l'approche violente de la police anti-émeute (MAT) pour disperser la foule rassemblée au palais de justice. La police anti-émeute a même poursuivi les sympathisants de la solidarité pour tenter de procéder à des arrestations supplémentaires. Utilisée avec autorisation.

Nouvelle démocratie ? Ou ancienne junte déguisée ?

Les événements du 6 décembre dernier sont emblématiques d'une tendance de plus en plus autoritaire [ang.] en Grèce. La réponse brutale de la police aux manifestants pacifiques souligne une réalité troublante : la contestation est étouffée sous prétexte de maintenir l'ordre et la paix. Pour de nombreux Grecs, ces événements sont un rappel brutal que les valeurs démocratiques du pays restent compromises, les citoyens n'ayant plus la possibilité de s'exprimer contre la répression parrainée par l'État.

La police anti-émeute (MAT) se tient en formation tendue quelques instants avant de commencer sa répression violente contre les manifestants. Photo de l'auteur, utilisée avec autorisation.

En tant que journaliste et témoin, je ne peux ignorer la brutalité et les efforts calculés pour faire taire ceux qui pleurent la mort de Grigoropoulos, une tragédie qui symbolise la lutte continue pour la justice en Grèce.

Ecrit par Elvis Takahashi Mantello Traduit (ru) par Anastasia Pestova, Stanislav Kibalnyk · Voir l'article d'origine [en]

Sans aide extérieure, l’État burundais peine à lutter contre les dégâts climatiques

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

En image, inondation dans la ville de Gatumba (ouest du Burundi) dans l'eau ; capture d'écran de la chaîne YouTube de Tv5monde Info

Cet article est publié dans le cadre de la formation sur la justice climatique en Afrique.

Le Burundi, pays de la région des Grands Lacs, est arrosé de fortes précipitations neuf mois sur douze. Les premières gouttes commencent à tomber au mois de septembre après une période d’été de trois mois.

Mais la saison des pluies n'est pas que bienfaitrice: elle sème aussi la panique et la colère car elle endeuille des familles. En effet, les eaux en provenance des montagnes surplombant Bujumbura, capitale économique située dans l’ouest du pays, emportent régulièrement des vies humaines. De plus, ces pluies transforment certains citoyens en déplacés climatiques, et paralysent régulièrement les activités scolaires et économiques.

Les raisons de ces catastrophes sont multiples: constructions anarchiques, déboisement irresponsable, absence de stratégies de résilience qui prendraient en compte ce phénomène répétitif, et crise climatique qui touche l'Afrique même si le continent est le moins polluant.

Lire : Le centre et l'ouest de l'Afrique sont inondés alors que le continent contribue peu au dérèglement climatique

Ainsi, chaque année, la saison pluvieuse fait des morts à Bujumbura. En octobre 2024, deux enfants sont morts emportés par des eaux de pluie. Les corps de ces enfants ont été repêchés dans les eaux d’un caniveau dans le quartier Bukirasazi dans le nord de Bujumbura. Alors qu’ils rentraient de l'école à pied, ils ont été surpris par un courant fort des eaux des pluies tombées ailleurs dans les montagnes.

Les témoins affirment sous anonymat que ces genres d’accidents sont fréquents pendant la période des pluies. Interviewés par Global Voices, ils dénoncent le silence des autorités face à un phénomène meurtrier répétitif:

Les autorités nous ont abandonnés alors qu'elles sont au courant de ce qui nous arrive à chaque saison pluvieuse. Cette pluie tue, perturbe le sommeil, et produit des déplacés climatiques qui voient leurs maisons noyées à chaque saison des pluies.

Impact économique sur les populations les plus démunies

Les dégâts causés par les fortes pluies réduisent les revenus dans certains secteurs d'activités, en particuliers les chauffeurs de camions qui acheminent les matériaux de construction ou s'approvisionnent dans les quartiers périphériques de Bujumbura. Incapables de conduire leurs camions sur des routes impraticables, ils voient leurs revenus chuter de moitié. La fourchette salariale mensuelle dans ce corps de métier se situe entre 572 679 Franc Burundais (192 dollars américains) et 1 777 536 Franc Burundais (596 dollars américains). Le revenu moyen mensuel dans le pays est compris entre 757 600 Franc Burundais  (254 dollars américains) et 2 289 638 Franc Burundais (768 dollars américains).

Nzeyimana Thomas, un fournisseur de matériaux de construction raconte:

Pendant la saison des pluies excessives, nous enregistrons une baisse énorme de nos revenus. Un camion qui faisait dix tours en été fait cinq tours en période pluvieuse.

Samuel, chauffeur de camion rencontré au parking des camions Ben au Petit séminaire de Kanyosha au sud de Bujumbura explique:

Les camions s’embourbent plusieurs fois dans des routes  en boue et que le dépannage prend de nombreuses heures. Un manque à gagner irrécupérable.

Un propriétaire de camions qui a requis l’anonymat déplore l’état des routes malgré les taxes et impôts que les autorités les infligent:

Nous payons une bagatelle de plusieurs millions de francs burundais mais le gouvernement ne songe pas à nous construire de bonnes routes.

Lire aussi : Forêts et parcs en RDC et au Burundi victimes de l’infertilité des terres 

Le déni des responsabilités

Sur le papier, le gouvernement burundais se déclare responsable, comme l'indique l'article 35 de la constitution burundaise, des questions d'aménagement du territoire:

La gestion des ressources naturelles, l'utilisation rationnelle efficace et efficiente est une mission première du gouvernement.

C'est à ce titre que les victimes des inondations régulières en période de pluies intense, de novembre à avril se disent être en droit de réclamer des mesures, des lois et des actions concrètes, comme la construction de bonnes routes et de conduites d’eau solides.

Interviewé par Global Voices, Bigirimana Constantin, directeur général de l’agence routière du Burundi (ARB), , reconnaît que :

Les eaux de pluie en provenance des montagnes surplombant Bujumbura causent d'énormes dégâts, nous le savons. Elles détériorent l'état des routes, empêchant les usagers à vaquer normalement à vaquer normalement aux activités.

Mais il dénonce aussi la destruction du couvert végétal qui cède la place à des constructions anarchiques au vu et au su des administratifs. Selon lui, l’administration tout comme les citoyens minimisent l’impact de leurs actions sur l’environnement:

L’urbanisation est mal faite, les infrastructures d'évacuation des eaux sont très vieilles et les gens jettent n’importe quoi n’importe où. Il faut une solution telle le renouvellement des ouvrages de traversée. L’assainissement actuel date de longue date et n’est pas adapté à la situation actuelle d’occupation de la ville.

Selon Constantin, le gouvernement a alloué un budget conséquent pour faire face aux activités liées aux changements climatiques. De plus, en 2023, le gouvernement a signé deux accords de dons avec la Banque africaine de développement pour appuyer le renforcement de la résilience aux changements climatiques.

Ce même expert estime qu'une partie du travail incombe à la population:

La responsabilité du curage des caniveaux qui doivent être entretenus pour leur durabilité incombe aux citoyens et à l’administration.

Lire également : Au Burundi, les inondations continuent d'affecter les résidents périurbains

Un gouvernement dépassé par l'ampleur des dégâts

Face aux dégâts croissants causés par le changement climatique et la surpopulation urbaine,  l'État burundais se tourne vers l'aide internationale, comme l'explique Innocent Banigwaninzigo, expert environnementaliste et représentant de l’ACPE, une organisation non gouvernementale engagée dans la protection de l'environnement au Burundi. Interviewé par Global Voices, il dit:

L'État burundais à lui seul ne peut pas faire face aux besoins en cours et en activités préventives liés aux changements climatiques. Et les cas des victimes des changements climatiques se sont multipliés en termes de fréquence et en termes de dégâts causés.

Mais il incite aussi le gouvernement à augmenter le budget alloué à la gestion des catastrophes:

Le pays doit séduire les partenaires mais nous avons vu que dans le passé, les aides pouvaient être suspendues brusquement pour des raisons diverses, politiques ou de gouvernance. Le nombre des victimes des changements climatiques monte chaque jour au Burundi, spécialement en période de fortes pluies. Celles-ci font peur aux habitants du littoral du lac Tanganyika alors que sur les collines, les agriculteurs qui voient leurs champs pousser dans la verdure chantent et dansent la pluie. Le Burundi s’est doté des textes juridiques pour une gestion rationnelle, efficiente et efficace des ressources naturelles; la constitution, le code de l’eau, le code forestier, le code de l’environnement et de l’urbanisme. De bons instruments juridiques qui ne sont pas respectés en pratique. La corruption caractérise les constructions anarchiques.

Banigwaninzigo conclut que la gouvernance environnementale fait défaut:

Il faut une éducation pour un changement de mentalité et de comportement respectueux de l’environnement et comprendre la responsabilité de chacun vis à vis du dérèglement climatique et les conséquences sur la vie.

A cela s'ajoute la question de surpopulation: sur les montagnes surplombant Bujumbura, des constructions anarchiques remplacent les zones de boisements et du qui contribuent à l’atténuation des érosions.

Les propriétaires de ces constructions disent sous anonymat avoir reçu les parcelles et les autorisations de bâtir des administratifs mais beaucoup ne sont pas en mesure de présenter les documents attestant qu'ils sont acquéreurs de ces terres. Certains habitants racontent qu'ils s'agissent d'attributions verbales qui se font après que ces autorités aient empoché l’argent.

Lire notre dossier : La Justice Climatique dans le contexte Africain

La vulnérabilité du Burundi face aux effets du changements climatiques expose les populations à de grave dangers. Une harmonisation des initiatives entre l’État et les autorités s'avère primordiale pour espérer pouvoir lutter contrer les dégâts croissants.

Ecrit par Leon Masengo

‘Biby mitourne” signifie un animal qui marche à reculons, comme l'écrevisse malgache foza orana

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Image illustrative des trois mots: Copa, Complosphère et Mitourne ; Image de Jean Sovon, généré sur Canva

Les différentes versions de la langue française qui se parlent aux quatre coins du monde ne se ressemblent pas toujours. Dans notre rubrique “Les mots ont la parole”, nous mettons à l’honneur les mots ou expressions qui sont spécifiques à une région, un pays, une communauté, mais aussi les intraduisibles qu’on garde en français tels quels, ou qu’on traduit à moitié, et enfin les mots français qui passent dans d’autres langues et ne se traduisent pas, mais prennent parfois un nouveau sens.

Tous nos épisodes précédents sont à retrouver ici: Les mots ont la parole.

Aujourd’hui, nous avons choisi ces trois termes et expressions:

Copa : ce terme est utilisé au Togo et signifie ‘copain’, ‘pote’. Bien que le mot ressemble à la traduction espagnole du mot “coupe”, il est issu de l’argot du sud Togo qui est  communément parlé dans les rues de Lomé, la capitale du pays. Il fait partie des mots argotiques les plus utilisés entre amis ou connaissances, puisqu'il désigne un ami proche.

En plus de “Copa”, diverses autres formes dérivés du mot copain sont utilisé dans le pays: “gnocopain” et “gnocopin” dont on fait mention dans les relations amoureuses.

Cet article, intitulé “Imaginaire linguistique dans la presse togolaise : appropriations, inventions et interférences” d’Anate Koumealo, auteure et professeure titulaire en sciences de l'information et de la communication à l'Université de Lomé, revient sur l'usage de ces mots dans la presse togolaise.

Complosphère : ce nouveau mot est une combinaison des mots ‘complot’ et ‘sphère’. Comme toutes les langues, le français invente régulièrement de nouveaux mots, et celui-ci est entré dans le dictionnaire Robert édition 2024, sur le modèle d’autres innovations linguistiques comme blogosphère ou fachosphère.

Selon cet article, il désigne:

“l’ensemble des personnes qui participent à la diffusion d’idées jugées complotistes sur Internet”

Cet article inclut le terme dans son titre: Google Earth: quand une traînée blanche enflamme la complosphère

Mitourne : ce mot est employé à Madagascar. Il vient du verbe français tourner, auquel s’est ajouté le préfixe malgache “mi-” pour lui donner un autre sens : reculer. Ce verbe est l’équivalent du terme malgache ‘mihemotra’. Dans le pays, on emploie souvent l’expression “biby mitourne”, qui signifie “un animal qui marche à reculons”, notamment pour parler du foza orana, une espèce d’écrevisse.

Toujours issu du verbe tourner, l’expression a aussi des formes dérivées comme l'impératif, avec de légères modifications dans l'orthographe :

“Mitorena !” : “Recule !”

L’artiste malgache en Kikis on the track en fait usage dans sa chanson titrée “Foza orana DrillR 2022”, qui est un remix du tiitre “Foza Orana” de Ramora Favori.

L’expression “biby mitourne” s’est réellement répandue dans le pays depuis le coup d’État de 2009 orchestré par Andry Rajoelina, président de Madagascar, depuis 2019.

Lire : Andry Rajoelina réélu président à Madagascar mais l'opposition conteste la validité de la procédure

Ici, une publication Facebook qui fait allusion au président avec l'expression “foza orana, biby mitourne” :

“Madagascar tsy maintsy mandroso hoy ny foza orana (biby mitourne)”, peut-être traduit par “Madagascar doit progresser, dit l'écrevisse (celui qui avance à reculons)”.

Si vous avez des mots ou expressions à partager pour les faire figurer dans notre rubrique “Les mots ont la parole” contactez-nous: filip.noubel@globalvoices.org

Ecrit par Jean Sovon, Filip Noubel, Miora

La vision de paix de Jimmy carter est en train de s'estomper en pleine escalade de la guerre commerciale entre les États-Unis et la Chine

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Capture d'écran du discours de Jimmy Carter du 15 décembre 1978 sur l'établissement de relations diplomatiques avec la Chine. Miller Center sur YouTube Channel.

Jimmy Carter, l’ancien Président américain (1977 – 1981) et prix Nobel de la paix (2002), est décédé le 29 décembre 2024, à l’âge de 100 ans.

Aux États-Unis, il s’illustre comme un dirigeant qui a consacré sa vie au maintien de la paix dans le monde, dans le respect de la démocratie, des droits humains et des valeurs chrétiennes.

« Un vieil ami de la Chine »

Les Chinois le surnommaient très souvent « vieil ami de la Chine », grâce au rôle crucial qu’il a joué dans la rupture des liens avec la République de Chine (ROC, également connue sous le nom de Taïwan) et dans l'établissement de relations diplomatiques entre les États-Unis et la République populaire de Chine (RPC) durant son mandat présidentiel.

En réaction au décès de Jimmy Carter, le président chinois Xi Jinping, dans son message de condoléances adressé au président américain Joe Biden, a salué les efforts de l’ancien dirigeant sur le plan diplomatique. L'ambassadeur de Chine aux États-Unis, Xie Feng, a ajouté que la normalisation des relations avec la Chine était « l'une des décisions les plus importantes » que Jimmy Carter n’ait jamais prises :

I would like to extend my sincere condolences to the family of President Jimmy Carter over his passing. President Carter saw establishing diplomatic relations with China as one of the most correct decisions he had ever made in his life. His historic contribution to the… pic.twitter.com/CaCkczIZWb

— Xie Feng 谢锋 (@AmbXieFeng) December 30, 2024

Je tiens à présenter mes sincères condoléances à la famille du président Jimmy Carter qui considérait l'établissement de relations diplomatiques avec la Chine comme l'une des décisions les plus importantes de sa vie. Sa contribution historique… pic.twitter.com/CaCkczIZWb

— Xie Feng 谢锋 (@AmbXieFeng) 30 décembre 2024

Les relations diplomatiques entre les États-Unis et la RPC ont été établies au moyen de trois communiqués, publiés entre 1972 et 1982.

Rupture des relations avec la République de Chine

Le premier communiqué a été publié en février 1972, lors de la visite en Chine du président américain de l'époque, Richard Nixon, qui avait pour but de rapprocher les deux pays, avec pour toile de fond la rupture des relations sino-soviétiques. Dans ce document écrit conjointement, les États-Unis « reconnaissent » que « tous les Chinois de part et d'autre du détroit de Taïwan estiment qu'il n'existe qu'une seule Chine et que Taïwan en fait partie ».

Après la défaite du Kuomintang (KMT) (le parti au pouvoir à l'époque) par le Parti communiste chinois (PCC) lors de la guerre civile chinoise (1927-1949), ses dirigeants se sont réfugiés à Taïwan tout en continuant à revendiquer la souveraineté sur la Chine.

Le premier communiqué précise qu’il incombe aux Chinois de « résoudre de manière pacifique » la question du statut de Taïwan.

Le deuxième communiqué, dévoilé le 15 décembre 1978 et signé lors de la visite officielle du vice-premier ministre chinois de l'époque, Deng Xiaoping, aux États-Unis le 1er janvier 1979, consolide les relations diplomatiques sino-américaines. Le document diplomatique confirme que la République populaire de Chine est le seul gouvernement légitime de la Chine et que Taïwan en fait partie intégrante. Le même jour, Carter rompt officiellement tout lien avec la ROC en annulant le traité de défense mutuelle entre les États-Unis et la République de Chine.

La décision de Carter sera toutefois contestée par des membres du Sénat et du Congrès américain qui, le 29 mars 1979, adoptera une loi sur les relations avec Taiwan, garantissant des relations et échanges diplomatiques de facto, mais non officiels (y compris sur le plan militaire) entre Taiwan et les États-Unis. La loi sera signée par le président Carter le 10 avril 1979 et entrera en vigueur rétroactivement, avec effet au 1er janvier 1979.

À l'époque, la démarche diplomatique de Carter a suscité de vives réactions de la part de la République de Chine. Le compte officiel X du KMT n'a pas pu s'empêcher de mentionner ce moment historique rempli d'amertume dans son message de condoléances :

Our condolences to the family of former President Jimmy Carter on his death. Although he will be remembered in Taiwan for his decision to derecognize the Republic of China, we admire his advocacy worldwide for affordable housing, conflict resolution, refugees, and other causes.

— 中國國民黨 KMT (@kuomintang) December 30, 2024

Nous présentons nos condoléances à la famille de l'ancien président Jimmy Carter. Même si à Taïwan il restera dans les mémoires pour sa décision de ne plus reconnaître la République de Chine, nous avons un grand respect en ce qui concerne son combat dans le monde pour l’accès au logement, la résolution de conflits, les réfugiés et autres causes.

— 中國國民黨 KMT (@kuomintang) 30 décembre 2024

D'anciennes photos prises durant des manifestations sur lesquelles des banderoles accusent Carter d'avoir trahi Taïwan refont aussi surface sur les plateformes de réseaux sociaux. Un utilisateur, @Lovelifetaiwan, a partagé les photos historiques sur X (anciennement Twitter), tout en faisant remarquer que la décision de Carter n'avait pas freiné la démocratisation et le développement de Taïwan :

美國前總統吉米·卡特今日逝世 終日100歲
任期內與中華民國斷交
卡特毫不猶疑地表示，當年的美國與中國建交的決定是正確的，雖然這個決定對台灣人民不是「完全正面的」，他也很遺憾，但他不應負起這責任，20年來，台灣民主、人權、經濟都有長足改善，他無需為決定斷交向台灣及台灣人民道歉 pic.twitter.com/wdDLIZSSR4

— ✞𝘼𝙪𝙜𝙚𝙣𝙨𝙩𝙚𝙧𝙣. (@Lovelifetaiwan) December 30, 2024

L'ancien président américain Jimmy Carter est décédé aujourd'hui à l'âge de 100 ans.  Concernant la rupture des liens diplomatiques avec la ROC, Jimmy Carter a déclaré sans hésitation que la décision d'établir des relations diplomatiques entre les États-Unis et la Chine était la bonne, et que même si elle n'était pas « entièrement positive » pour le peuple de Taïwan, ce qu’il regrettait, il ne devait pas en être tenu pour responsable. Il a ensuite ajouté qu’au cours des 20 dernières années, la démocratie, les droits humains et l'économie du pays s'étaient considérablement améliorés, et qu'il n'avait pas besoin de s'excuser auprès de Taïwan.

— ✞𝘼𝙪𝙜𝙚𝙣𝙨𝙩𝙚𝙧𝙣. (@Lovelifetaiwan) 30 décembre 2024

En fait, selon certains, la décision de Carter a favorisé le mouvement démocratique à Taïwan étant donné que la dictature militaire du KMT avait reçu le soutien des États-Unis entre 1949 et 1987.

La vision de paix du président Carter menacée

En janvier 2019, à l'occasion du 40e anniversaire de la publication du deuxième communiqué, Jimmy Carter a qualifié la normalisation des relations entre les États-Unis et la Chine d’« évènement historique » et a déclaré qu'il pensait que cette décision allait faire avancer la cause de la paix en Asie et dans le monde.

Néanmoins, la vision de Carter est en train de disparaître dans le contexte de l'escalade de la guerre commerciale entre les États-Unis et la Chine, qui dure depuis 2018, ainsi que de différends territoriaux dans la région du Pacifique. Bao Pu, éditeur de livres et fils de l'ancien fonctionnaire chinois Bao Tong, déplore la perte de Carter qu’il qualifie de « fin d'une époque » :

中美的蜜月期竟是50年前；斯人已去。卡特總統試圖將促進人權變成美國對任何國家外交關係的原則，結果失敗，落下雙重標準的病根。鄧的「韜光養晦」也流變成今日「亮劍」明日「藏劍」的應景遊戲。 pic.twitter.com/vxjHPExSHl

— Bao Pu 鮑樸 (@NewCenturyBaopu) December 30, 2024

La période de lune de miel entre la Chine et les États-Unis remonte à 50 ans. La tentative du président Carter de faire de la promotion des droits humains un principe clé des relations diplomatiques des États-Unis avec d'autres pays a échoué. En fait, sa politique de « deux poids, deux mesures » est aujourd'hui à l'origine de nombreux problèmes. La stratégie politique de Deng [Xiao-ping], qui consistait à dissimuler sa force, s'est transformée en un jeu consistant à « montrer ses armes » aujourd'hui et à la « les cacher » demain.

— Bao Pu 鮑樸 (@NewCenturyBaopu) 30 décembre 2024

« Montrer ses armes » est une expression fréquemment utilisée par Xi Jinping pour décrire sa politique de main de fer, tant d’un point de vue diplomatique qu’au niveau national en luttant contre la répression de la corruption et des dissidents.

De nombreux experts en politique étrangère prévoient qu'après l'investiture présidentielle de Donald Trump le 25 janvier prochain, les relations sino-américaines deviendront plus instables et imprévisibles, au pire s'aggraveront.

Ecrit par Oiwan Lam Traduit par Corinne Molton · Voir l'article d'origine [en]

Lucy est sympathique et brise l'image stéréotypée de la nécromancienne

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Damjan Mihailov et la bande dessinée « Lucy la nécromancienne ». Photographie de Kiril Mihailov, reproduite avec l'autorisation de l'auteur.

Version macédonienne du livre de « Lucy la nécromancienne », en promotion le 25 novembre 2024 à Skopje. Photographie de Kiril Mihailov, reproduite avec l'autorisation de l'auteur.

[Sauf mention contraire, tous les liens renvoient vers des pages Web en français.]

Damjan Mihailov est un auteur de bande dessinée macédonien dont la webcomic « Lucy la nécromancienne » [en] initialement publiée en anglais sur WebToons [en], a récemment été éditée sous forme de livre, en anglais d'abord, puis en macédonien.

Global Voices s'est entretenu avec Damjan Mihailov pour évoquer les hauts et les bas de la mise en ligne de bandes dessinées en Macédoine du Nord, les différences entre les publics locaux et internationaux, et les raisons pour lesquelles le passage d'un format de média à un autre était inévitable.

Le jour, Damjan Mihailov est un artiste spécialisé dans les jeux vidéo ; la nuit, c'est un dessinateur de bande dessinée. Architecte de profession au début, il a plus tard découvert que sa véritable passion était le dessin. Fidèle à son art, il a alors décidé de s'y consacrer pleinement. Véritable geek dans l'âme, Damjan Mihailov affectionne tout, des bandes dessinées aux illustrations en passant par les films et les animations.

Extrait de la bande dessinée « Lucy la nécromancienne » réalisée par Damjan Mihailov, reproduite avec l'autorisation de l'auteur.

Traduction des vignettes :

 – … j'ai besoin d'une pause !

- Comme je le disais…

Global Voices (GV) : Vous avez lancé « Lucy la nécromancienne » en 2021, un webcomic parodiant les clichés du genre d’épouvante, avec la particularité de présenter le personnage d'une petite fille comme une aspirante sorcière. Qu'est-ce qui vous a motivé à raconter cette histoire ?

Damjan Mihailov (DM): When I started working in game development, for some X or Y reason, I stopped drawing. I felt like my creativity was being drained at work. At some point, I realized I was missing something, so I thought to myself, « I need a project that will force me to draw. » At the very least, I wanted to create something each week. That’s why I decided to go with a comic strip, like the ones in newspapers, the same ones I grew up with, where there’s a new one every day.

For a long time, I had an idea for a story where two opposite worlds would clash, something grim and something cute, and I figured now was the perfect time to bring it to life. Zombies can be both grim and fun, offering endless opportunities for wild stories. Lucy, on the other hand, is cute and cheerful (most of the time) and breaks the stereotypical image of a necromancer.

Damjan Mihailov (DM) : Lorsque j'ai commencé à travailler dans le développement de jeux, pour une raison X ou Y, j'ai arrêté le dessin. J’avais le sentiment que ma créativité se perdait dans ce travail de développeur. À ce moment-là, j'ai compris qu'il me manquait quelque chose et je me suis dit : “J'ai besoin de mener un projet qui me poussera à dessiner !” Je souhaitais créer quelque chose chaque semaine, au minimum. C'est pourquoi j'ai choisi de faire une bande dessinée, comme celle des journaux de mon enfance, où chaque jour il y avait une nouvelle histoire.

Depuis longtemps, je nourrissais l'idée d'une histoire où deux mondes antagonistes se heurteraient, quelque chose de sinistre et quelque chose de mignon, et je me suis dit que le moment était idéal pour le concrétiser. Les zombies peuvent être à la fois sinistres et amusants, offrant des possibilités infinies d'histoires loufoques. Lucy, quant à elle, est charmante et joyeuse (le plus souvent) et brise ainsi les clichés d'une nécromancienne.

Extrait de la bande dessinée « Lucy la nécromancienne » de Damjan Mihailov, utilisée avec l'autorisation de l'auteur.

Traduction des vignettes :

- Applaudissez !

Nous te trouverons un ami

- Oh, regardez !

Un fantôme !

- Bonjour

Je suis Lucy et voici Oliver

Et vous, qui êtes-vous ?

- Eh bien…

… c'est embarrassant

GV : Le format de base que vous utilisez est de quatre vignettes par page, alors que les aventures de Lucy oscillent entre des gags d'une page et des récits plus élaborés sur plusieurs pages. Vous est-il compliqué de raconter vos histoires en respectant ces contraintes ?

DM: I never liked long stories, especially ones that are broken up, where you have to wait a week for the next part and end up forgetting what happened the week before. People today prefer content that gets straight to the point, so one-comic stories felt like the right choice. At first, I didn’t pay much attention to the number of panels or the format. But over time, I realized I needed consistency, so I confined myself to a four-panel structure.

Constraints, as it turns out, are a very good thing, they force you to think about how to tell a story like a punchy joke. With too many frames, it’s easy to go overboard, and the joke ends up losing its punchline. After all, nobody likes a long joke.

DM : Je n'ai jamais aimé les longues histoires, en particulier celles qui sont morcelées, pour lesquelles il vous faut attendre une semaine pour lire la suite et vous finissez par oublier les événements de la semaine précédente. Aujourd'hui, les gens privilégient les contenus allant droit au but, c'est pourquoi les histoires en une seule bande dessinée me paraissaient être le bon choix. Dans un premier temps, je n'ai pas accordé beaucoup d'attention au nombre de vignettes ni même à leur format. Puis, au fil du temps, je me suis aperçu que j'avais un besoin de cohérence, et je me suis donc restreint à une structure en quatre dessins.

Les contraintes, en fin de compte, sont une très bonne chose, elles vous obligent à envisager la manière de raconter une histoire comme une blague percutante. En effet, avec trop de trames, il est aisé de se laisser aller à l'excès, et la blague risque alors de perdre son caractère percutant. Personne n'aime les blagues trop élaborées.

Extrait de la bande dessinée « Lucy la nécromancienne » de Damjan Mihailov, utilisée avec l'autorisation de l'auteur.

Traduction des vignettes :

- Il était tout pour moi, il me manque tellement

- Hey mon ami, je pense que tu devrais aller voir ta petite amie.

- AAAAAAA

- Eh bien…

Je suppose que tu ne lui as pas tant manqué que ça, hein…

GV : À côté de Lucy, vous mettez en scène toute une série de personnages, des plantes aux zombies en passant par d'autres enfants qui pourraient être décrits comme des non-magiques ou « Moldus » au sens de l'univers d'Harry Potter. Voyez-vous leurs interactions comme des allégories ou comme un moyen de partager des messages universels ?

DM: That’s way too deep for Lucy’s world. It’s more like ‘If it fits, it sits. » :) There’s no hidden message or anything like that. Her universe is a mix of all sorts of magical worlds and reality. The idea is that all these worlds can coexist happily. I just want to bring a little joy into people’s lives. No matter if you’re a fan of Star Wars or Lord of the Rings (LOTR), you can find something funny in it.

DM : C’est beaucoup trop profond pour le monde de Lucy. C'est plutôt « si cela convient, ça passe. » :) Il n'y a pas de message caché ou quoi que ce soit de ce genre. Son univers est un mélange de mondes magiques et de réalités. L'idée est que ces univers peuvent coexister harmonieusement. Je veux juste ajouter un peu de joie au cœur de la vie des gens. Que vous soyez fan de la Guerre des étoiles ou du Seigneur des anneaux (LOTR), vous y verrez toujours quelque chose d'amusant.

Extrait de la bande dessinée « Lucy la nécromancienne » de Damjan Mihailov, utilisée avec l'autorisation de l'auteur.

Traduction des vignettes :

- Bonjour Bob

- Arrêtez !

- Tu ne peux pas le faire entrer dans la maison !

Où l'as-tu trouvé ?

- Musée d'histoire naturelle

GV : Le décor d'horreur est-il une métaphore de votre vision de l'univers ? Ou bien certains des personnages sont-ils le reflet de personnes vivantes ?

DM: Maybe, and yes. Horror might be too strong a word, it’s more like taboo. Sure, there are the living dead and all sorts of scary, horror-themed things, but they’re not portrayed that way. It’s about taking something most people see as taboo and turning it upside down, which makes it funny. I’m honestly tired of subjects people find taboo.

When most people hear the synopsis for Lucy the Necromancer, they make a grim face and say « Why would you create that? » But then they read a few comics and say, « This is actually cute and funny! » and they instantly like it.

DM : Peut-être, et oui. Le qualificatif « horreur » est peut-être trop puissant, il s'agit plutôt d'un concept tabou. Bien sûr, il y a des morts-vivants et toutes sortes de choses effrayantes sur le thème de l'horreur, mais on ne les dépeint pas de cette façon. Il s'agit de retourner quelque chose considéré comme un sujet tabou par la plupart des gens, et de le rendre amusant. Honnêtement, je suis las de ces sujets jugés tabous par les gens.

La plupart des gens qui découvrent le synopsis de « Lucy la nécromancienne » grimacent et se disent « Pourquoi créer une telle chose ? » Puis ils lisent quelques bandes dessinées et se disent « En fait, c'est mignon et amusant ! ».

GV : Quelles ont été les influences de la bande dessinée ou autres médias qui vous ont conduit à créer le personnage de Lucy ?

DM: I’m a huge fan of webcomics, and there are so many amazing ones out there. I grew up with classics like The Peanuts, Balthazar, and all the iconic Cartoon Network shows, and I think they’ve had the biggest influence on me. From a young age, I had a strong affinity for cartoons and comics. I lived next to the French Culture Center in Skopje, and on rainy days, I’d head there to spend time in the comic section, just « œreading » the pictures. I didn’t understand a word, but I would create my own stories based on the images. The shops in my area carried Italian comics translated into Serbian-Croatian, most of which were about cowboys, which never really appealed to me. Instead, I found myself drawn to the daily funnies in the newspaper, and later, the worlds of Marvel and DC. Probably all of them have influenced me in some way, and they still do.

DM : Je suis un grand amateur de webcomics, et il y en a tellement d'excellents. J'ai grandi avec des classiques tels que les « Peanuts », « Balthazar » et toutes les émissions emblématiques de Cartoon Network, et je pense que ce sont eux qui m'ont le plus influencé. Dès mon plus jeune âge, j'ai développé une profonde attirance pour les dessins animés et les bandes dessinées. J'habitais à côté du Centre culturel français de Skopje et, les jours de pluie, je m'y rendais pour passer du temps dans la section des bandes dessinées, à « lire » les images. Je ne comprenais pas un mot, mais je créais mes propres histoires à partir des images. Les commerces de ma région proposaient des bandes dessinées italiennes traduites en serbe ou en croate, dont la plupart parlaient de cow-boys, ce qui n'a jamais vraiment suscité d'intérêt à mes yeux. Au lieu de cela, j'ai été happé par les bandes dessinées journalières publiées dans les journaux et, plus tard, par les univers de Marvel et de DC. Tous ces univers m'ont probablement inspiré d'une manière ou d'une autre, et ils m'influencent encore aujourd'hui.

Extrait de la bande dessinée « Lucy la nécromancienne » de Damjan Mihailov, utilisée avec l'autorisation de l'auteur.

Traduction de la vignette :

- Vous fabriquez les meilleures crèmes glacées du cerveau !

GV : Le format initial de « Lucy la nécromancienne » était un webcomic. Pourquoi avez-vous décidé de le publier également sous le format d'un livre, sur papier ?

DM: Yes, Lucy is a webcomic, but the key word is « comic. » While webcomics are easier to access and read on your computer, phone or tablet, comics were originally a printed format, and they still are. A lot of people prefer them that way. Also, it’s really nice to see it on a shelf next to all the other great ones. ;)

DM : Oui, Lucy est un webcomic, mais le mot clé est « comic ». Alors que les webcomics sont plus facilement accessibles et lisibles sur votre ordinateur, votre téléphone ou votre tablette, les comics étaient à l'origine un format papier, et c'est toujours le cas. Beaucoup de personnes les préfèrent ainsi. De plus, il est vraiment chouette de la voir sur une étagère à proximité de toutes les autres bonnes bandes dessinées. ;)

GV : Les publics étrangers ont-ils montré de l'intérêt pour la bande dessinée de Lucy, qu’is soient numériques ou imprimées ? Seriez-vous disposé à traduire les bandes dessinées dans d'autres langues ?

DM: Yes, Lucy receives love from all over the world. Initially I published Lucy as a web comic in English on an international web comic platform called Webtoons. She quickly received followers and fans who were eager for each next comic. The Macedonian translation was the next step because kids here responded really well to the English version. Not many kids understood what was happening in the comic, so I wanted to bring Lucy closer to them. Translating it into different languages is a big milestone I hope to achieve in the future. It will be amazing if it happens. I’d love to see that.

DM : Oui, Lucy est appréciée dans le monde entier. Au départ, j'ai publié Lucy sous la forme d'une bande dessinée en anglais sur une plateforme internationale de bandes dessinées appelée WebToons. Elle a rapidement attiré des adeptes et des fans impatients de découvrir la prochaine bande dessinée. La traduction en macédonien était l'étape suivante, car les enfants d'ici réagissaient très bien à la version anglaise. Peu d'entre eux comprenaient ce qui se passait dans la bande dessinée, et j’ai donc voulu rendre Lucy plus accessible à tous. La traduction dans d'autres langues est une étape essentielle que j'espère réaliser à l'avenir. Ce sera formidable si cela se produit. J'aimerais beaucoup voir cela.

Extrait de la bande dessinée « Lucy la nécromancienne » de Damjan Mihailov, utilisée avec l'autorisation de l'auteur.

Traduction des vignettes :

- Tout d'abord comme ça !

- Ensuite, comme ceci !

- Et ensuite comme…

… !?

- C’est pour cela qu'on s'entraîne !

GV : De quelle manière pouvez-vous pénétrer le milieu de la bande dessinée en Macédoine du Nord ou dans les Balkans ? Les nouveaux et jeunes auteurs de bandes dessinées et de romans illustrés bénéficient-ils de la visibilité nécessaire pour que leurs histoires soient vues et lues ?

DM: Oh… this is a tough one. There are two groups of people: those who create comics and those who read them. Most of them connect through friends, Facebook, Instagram, and similar platforms. Macedonia has a very small comics scene without a dedicated space to unite creators and readers or to give them a sense of belonging and support. However, there are passionate individuals working hard to change that.

For example, this year, 2024, marked the second edition of the comic festival Strip Trip, which I hope will turn into a long standing tradition. Before this, there wasn’t much happening locally in the comic scene. There are a few festivals in neighboring countries, and most of our artists find solace there. The saddest part is that the government often supports the same organizations that contribute little to nothing to the community, and, unfortunately, this festival didn’t qualify for funding. Despite that, a few determined individuals made it happen. Through sheer sweat and hard work, they pulled it off. It was a success, and next year promises to be even better. I hope the government recognizes the growing thirst for events like this and decides to support us. Until that time comes, we’ll keep creating, and nobody can take that away from us.

DM : Oh ! c'est une question difficile. Il y a deux catégories de personnes : celles qui créent des bandes dessinées et celles qui les lisent. La plupart d'entre eux se connectent grâce à des amis, via Facebook, Instagram et autres plateformes similaires. La Macédoine dispose d'une très petite communauté spécialisée dans la bande dessinée, sans espace dédié permettant d'unir les créateurs et les lecteurs ou même de leur offrir un sentiment d'appartenance et de soutien. Cependant, des personnes passionnées œuvrent activement pour changer cette situation.

Ainsi, cette année, 2024, a marqué la deuxième édition du festival de bande dessinée Strip Trip [mk] qui, je l'espère, deviendra rapidement une véritable institution. Avant cela, il ne se passait pas grand-chose sur la scène locale de la bande dessinée. Il y a quelques festivals dans les pays voisins et la plupart de nos artistes y trouvent un peu de soutien. Malheureusement, le gouvernement subventionne souvent les mêmes organisations qui ne contribuent que peu ou pas du tout à la communauté et, hélas, ce festival ne remplissait pas les conditions requises pour bénéficier d'un financement. Néanmoins, une poignée d'individus motivés ont réussi à faire bouger les choses. À force de sueur et de travail, ils ont réussi. Ce fut un succès, et l'année prochaine promet d'être encore plus belle. J'espère que le gouvernement prendra conscience de la demande croissante d'événements comme celui-ci et qu'il décidera de nous soutenir. En attendant, nous poursuivrons notre travail de création, et personne ne pourra nous en priver.

Figurine de « Lucy la nécromancienne ». Photographie de Kiril Mihailov, utilisée avec l'autorisation de l'auteur.

Ecrit par Filip Stojanovski Traduit par Véronique Danzé · Voir l'article d'origine [en]

L'histoire de Ragheed Al-Tatari qui a refusé de bombarder la ville de Hama et en a payé les frais

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Le pilote de l'armée de l'air syrienne Ragheed Al-Tatari avant et après son emprisonnement. Collage réalisé sur Canva Pro par Rami Alhames, à partir de captures d'écran d'une vidéo YouTube téléchargée par l'utilisateur boschev. Utilisées avec permission.

Le nom de Ragheed Al-Tatari [fr] est devenu un symbole de courage moral dans le contexte de l’histoire brutale du régime syrien. Ancien pilote de l’armée de l’air syrienne, Al-Tatari a pris une décision qui lui a coûté 43 ans de sa vie en prison : il a refusé de bombarder la ville de Hama en 1982. À l’époque, Hama se soulevait contre le régime autoritaire de Hafez al-Assad, et la réponse [fr] du régime a été catastrophique.

Refus d'obéir aux ordres

Le président syrien Hafez al-Assad aux côtés de son frère Rifaat al-Assad lors d'une cérémonie militaire à Damas, 1984. Domaine public, via Wikimedia Commons.

Sous les ordres d’Assad, l’armée syrienne a lancé une attaque à grande échelle contre la ville [fr], dirigée par son frère Rifaat Assad [fr], l’une des répressions les plus brutales de l’histoire de la Syrie moderne. Des milliers de civils ont été tués lors du massacre. Patrick Seale, dans un article du Globe and Mail, a décrit l’opération comme une « orgie de deux semaines de meurtres, de destruction et de pillage » qui a détruit la ville et tué au moins 25 000 habitants. Al-Tatari, cependant, n’a pas pu se résoudre à exécuter les ordres. Face à la perspective horrible de bombarder des civils, il a choisi de défier ses supérieurs et a plutôt refusé de mener à bien la mission. Pour son acte de défi, le régime syrien l’a condamné à une peine extraordinaire de 43 ans de prison. Son acte de conscience allait non seulement changer sa vie, mais aussi résonner profondément dans la mémoire collective des Syriens, en particulier à Hama.

Selon l'Association des détenus et des personnes disparues de la prison de Saydnaya, Al-Tatari et trois autres pilotes ont été arrêtés en 1980 pour avoir refusé de mener des frappes aériennes dans le gouvernorat de Hama.

Le commandant de l'escadron et un autre pilote ont cherché refuge en Jordanie, tandis qu'Al-Tatari et un collègue sont retournés à leur base aérienne d'Alep sans avoir terminé les frappes aériennes prévues. Bien qu'Al-Tatari ait été accusé d'insubordination, le tribunal l'a finalement innocenté, affirmant qu'en tant qu'officier subalterne, il s'était conformé aux instructions de son commandant d'annuler la mission.

The squadron commander and another pilot sought refuge in Jordan, while Al-Tatari and a colleague returned to their airbase in Aleppo without completing the planned airstrikes. Although Al-Tatari was accused of insubordination, the court eventually cleared him of the charges, citing that, as a subordinate officer, he had complied with his commander's instructions to cancel the mission.

Malgré son acquittement, le tribunal a décidé de le retirer du service militaire. Lorsqu'il est retourné en Syrie après avoir été acquitté et que sa demande d'asile a été rejetée en Égypte, il a tout de même été rapidement détenu à l'aéroport de Damas le 24 novembre 1981.

Caché en prison pendant des années

Al-Tatari a été brutalement torturé à la prison de la Direction de l'Intelligence militaire [fr].

Ensuite, à la prison de Mezzeh [fr], il a été détenu sans avoir été inculpé d'aucun crime. En 1982, il a été traduit devant un tribunal militaire d'exception pendant quelques minutes, sans préavis, sans annonce publique ni information directe. Plus tard dans l'année, Al-Tatari a été transféré à la tristement célèbre prison du désert de Tadmor, où il est resté 21 ans.

Après 2001, il a été transféré à la prison de Saydnaya, où il a passé 10 ans, qui ont été les plus difficiles de l'histoire de la prison, en particulier en 2008, lorsque les prisonniers se sont rebellés et ont été confrontés à la plus grande brutalité.

L'histoire d'Al-Tatari est restée largement méconnue du reste du monde pendant de nombreuses années, jusqu'en 2005, lorsqu'il a eu la première occasion de voir son fils unique, Wael. En 2011, en signe de protestation contre ses conditions de détention, il a refusé de porter la tenue de prison exigée par les autorités de la prison d'Adra, où il était empêché de voir ses proches et ses amis, et a vécu dans des conditions humanitaires terribles, comme le reste des détenus qui ont fini dans les prisons du régime Assad.

Libération et honneur

L'imam de la mosquée Mohammed Al-Hamed de Hama a rendu hommage à Ragheed Al-Tatari en lui remettant une épée d'or au nom des habitants de Hama, symbole de bravoure et de défi. Photo via @Asmaa59475027

Les forces d'opposition syriennes ont libéré des dizaines de milliers de détenus des prisons syriennes après le renversement du régime de l'ancien président Bachar al-Assad [fr]. Après 43 ans, Al-Tatari a vu la lumière du jour et est sorti de prison pour la première fois, après que ses cheveux soient devenus gris et son visage ridé, dressant le portrait d'une vie gâchée derrière les barreaux.

Les organisations de défense des droits de l’homme considèrent Al-Tatari comme le plus ancien détenu politique en Syrie. Il est surnommé par beaucoup « l'aîné doyen des prisonniers syriens ». Aujourd’hui, Al-Tatari est de retour dans les rues de Syrie après une longue et amère épreuve, et des photos sur X (anciennement Twitter) montrent l’ancien pilote souriant après avoir recouvré sa liberté.

Dans un puissant acte de solidarité et de respect, les habitants de Hama, encore hantés par les souvenirs du massacre de 1982, lui ont rendu hommage. Ils lui ont offert une épée d’or, symbole de bravoure et de défi, reconnaissant son intégrité et son courage face à l’un des régimes les plus oppressifs de l’histoire moderne.

 

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Les habitants de la province de Hama en Syrie ont rendu hommage au pilote Ragheed al-Tatari après avoir passé 43 ans dans les prisons du régime d'Assad, en raison de son refus d'exécuter les ordres de bombarder les civils de la ville dans les années 80 sous le régime de Hafez al-Assad.

Al-Tatari a été arrêté alors qu'il était major à l'âge de 27 ans, et a été libéré à l'âge de 70 ans de la prison centrale de Tartous, après que des factions de l'opposition ont pris le contrôle des villes qui étaient sous le contrôle du régime et ont libéré les détenus des prisons qui s'y trouvaient, alors que Bachar al-Assad s'enfuyait en Russie.

Pour les habitants de Hama, le refus d’Al-Tatari de se plier aux ordres d’Assad a constitué un acte de clarté morale à une époque où la survie était souvent synonyme de complicité. Le fait que les habitants de Hama aient choisi d’honorer Al-Tatari des décennies plus tard, malgré les tentatives du régime d’effacer ces histoires de résistance, en dit long sur la pérennité de l’héritage d’intégrité. C’est aussi un témoignage de la façon dont la mémoire et la justice peuvent survivre même aux régimes les plus répressifs.

Ecrit par Rami Alhames Traduit par Stanislav Kibalnyk · Voir l'article d'origine [en]

« Nous […] nous dirigeons vers une catastrophe si nous n’agissons pas maintenant »

Publié à l'origine sur Global Voices en Français

Le vétiver est utilisé avec succès en renforçant la stabilité des pentes, entrainant l’atténuation des glissements de terrain et des inondations. Photo via Canva Pro.

Les élèves de l’école secondaire de Vessigny, dans le sud côtier de Trinidad, ont récemment planté 13 mètres linéaires d’herbes de vétiver et 30 arbres fruitiers sur l’enceinte de l’école afin de renforcer la résilience climatique.

Les racines longues et robustes du vétiver — qui peuvent pénétrer jusqu’à trois mètres dans le sol — offrent l’une des solutions les plus rentables et les plus respectueuses de l’environnement pour atténuer certaines des conséquences de la crise climatique contre lesquels les petits États insulaires en développement (PEID) comme les Caraïbes font face.

L’herbe (nom scientifique chrysopogon zizanioides) est parfaitement adaptée au climat chaud des Caraïbes et atteint des performances admirables en matière de stabilisation des pentes, de contrôle de l'érosion et même de réhabilitation des sols qui ont pu être contaminés par des polluants environnementaux. Elle est également capable de résister à la sécheresse et aux inondations, ce qui en fait une option particulièrement robuste pour limiter la menace des changements climatiques, en particulier lors des inondations et des glissements de terrain.

Mise en œuvre avec l’aide d’une organisation non gouvernementale (ONG) environnementale IAMovement et le cabinet de conseil en durabilité Advisors Nex’ Door, l'initiative de plantation faisait partie du  programme Inspire2Achieve (I2A), lancé il y a deux ans par la Société nationale du gaz (NGC) pour explorer les façons dont les pratiques durables peuvent aider à protéger et préserver l'environnement naturel au niveau communautaire.

Jusqu’à présent, le travail s’est concentré sur les zones rurales que NGC considère comme ses « communautés de clôture », où une partie de l’objectif est d’engager les jeunes dans des discussions sur des sujets tels que la durabilité, l’entrepreneuriat et la technologie. Les élèves ont appris les méthodes de plantation adéquates, car les communautés rurales de tout le pays, en particulier celles qui sont également proches de la côte, comme Vessigny, ont tendance à être plus vulnérables aux menaces de la crise climatique, et lors d’événements météorologiques extrêmes, ces communautés doivent savoir comment réagir.

Selon l’évaluation de la vulnérabilité et des capacités de Trinité-et-Tobago de 2019, des zones comme Vessigny sont classées comme présentant un risque élevé face aux événements tels que les glissements de terrain — raison de plus pour laquelle le directeur général d’IAMovement, Kevan Kalapnath-Maharaj, a déclaré qu’il estimait que l’initiative était importante pour donner aux jeunes les connaissances et les outils nécessaires pour lutter contre les changements climatiques et restaurer les écosystèmes.

Kacey Brown, une étudiante engagée dans cette initiative,a ajouté : « L’événement d’aujourd’hui nous a permis de mieux comprendre la conservation de l’environnement, les stratégies d’atténuation du climat, l’adaptation au climat et même les aspects commerciaux de ces sujets. » L’initiative, d’après les étudiants, a réussi à « nous encourager au changement et à informer les autres de ce que nous avons appris pour un avenir sans catastrophes ».

Le 13 octobre, le lendemain de la fin de la plantation de vétiver et d’arbres par les élèves, était célébrée la Journée internationale pour la réduction des risques de catastrophes. Son thème de 2024, « donner à la prochaine génération les moyens d’assurer un avenir résilient », était tout à fait approprié, considérant que la nouvelle végétation permettra non seulement de réduire la probabilité de glissements de terrain, mais aussi d’endiguer la libération de dioxyde de carbone, l’un des principaux gaz à effet de serre à l’origine de la crise actuelle.

À l’instar du Guyana, le nouveau producteur de pétrole des Caraïbes qui espère avoir le beurre et l’argent du beurre en étant un fournisseur de combustibles fossiles à faible teneur en carbone, NGC a mis un point d’honneur à mener à bien des initiatives de durabilité. NGC semble déterminée à trouver des moyens par lesquels la durabilité peut coexister avec l’exploration et la production d’énergie. Dans le rapport sur le développement durable 2022 de l’entreprise, Mark Loquan, alors président de l’organisation, a qualifié de « trilemme énergétique, la nécessité d’équilibrer les priorités concurrentes de sécurité énergétique, d’accessibilité économique et de durabilité ».

D’autres entreprises du secteur de l’énergie opérant à Trinité-et-Tobago ont également inclus l’environnement dans leur campagne de RSE.  Sous sa propre bannière de durabilité, par exemple, la multinationale Atlantic LNG a encouragé un programme d’éducation environnementale. En partenariat avec le Fondes Amandes Community Reforestation Project (FACRP), cette initiative emmène les élèves du secondaire sur le terrain, où ils ont accès à des informations pratiques essentielles pour préserver et protéger l’environnement. Ils comprennent ainsi, dès leur plus jeune, l’impact des changements climatiques et ses conséquences, allant des répercussions des feux de forêt sur la biodiversité à la manière dont le vétiver peut lier et renforcer les sols, empêchant les glissements de terrain et les inondations.

John Stollmeyer, un écologiste trinidadien qui a été impliqué dans les premières étapes du projet Atlantic/FARCP, a déclaré à Global Voices que le travail effectué grâce à cette initiative est utile et important, et que le FACRP est capable de faire beaucoup pour la communauté avec le soutien corporatif dont il bénéficie. Dans le même temps, cependant, il affirme qu’au rythme actuel auquel les ressources naturelles de la terre sont extraites, des programmes comme ceux-ci ne sont pas suffisants pour changer l’issue imminente de la crise climatique. Six des neuf frontières planétaires ont déjà été franchies, affirme Stollmeyer, et « plus vite nous arrêterons cette extraction — y compris l’extraction de combustibles fossiles — meilleures seront nos chances de ne pas disparaître ».

Alors que des régions vulnérables comme les Caraïbes font face à l’aggravation des effets de la catastrophe climatique, il reste à voir si cette tentative d’équilibre du « trilemme énergétique » peut être effectivement réalisée. Alors que la diversification économique en dehors de l’économie pétrolière et gazière de longue date de Trinité-et-Tobago est promise depuis longtemps, les approches alternatives ont été lentes à venir.

Pour sa part, NGC considère le programme comme un moyen de promouvoir, par la collaboration et l’éducation, des solutions fondées sur la nature qui soutiennent les objectifs de Trinité-et-Tobago en matière d’environnement et de préparation aux catastrophes. Reconnaissant que « l’action immédiate est essentielle dans la lutte contre les changements climatiques », Mario Singh, responsable de la durabilité, a noté qu’elle « unit les jeunes leaders pour contribuer à des solutions significatives, en utilisant des outils comme les approches basées sur la nature pour générer un impact positif sur le climat ».

Peut-être que si le mouvement mondial d’éloignement des combustibles fossiles pouvait être atteint plus rapidement, et que des forums comme la Conférence des Nations Unies sur les changements climatiques (la dernière COP29 a eu lieu à Bakou, Azerbaïdjan) accordaient une plus grande attention aux suggestions des dirigeants régionaux comme le Premier ministre de la Barbade Mia Mottley et « reconnaissaient que nous sommes au milieu d’une crise climatique, nous précipitant vers la catastrophe si nous n’agissons pas maintenant », ces actes auraient un impact plus important.

Ecrit par Janine Mendes-Franco Traduit par Christine Javet · Voir l'article d'origine [en]